原文
卷二十六 柳下惠第三
柳下惠者，鲁公族，展氏也，名禽。仕鲁为士师，三黜不去，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦？”故鲁虽不能用，终身不去。
鲁僖公二十六年，齐孝公侵鲁。僖公使展喜犒师，受命于展禽。齐侯未入竟，喜从之曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于弊邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如悬罄，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、太公，股肱周室，夹辅成王，成王劳之，而赐之盟，曰：’世世子孙无相害也。‘藏在盟府，太师职之。桓公是以纠合诸侯，而谋其不恊，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：’其帅桓之功。‘我弊邑用不敢保聚，曰：’岂其嗣世九年，而弃命废职？其若先君何？君必不然。‘恃此以不恐。”齐侯乃还。
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“异哉！臧孙之为政也。夫圣王之制祀也，法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。非此族也，不在祀典。今海鸟至，不知而祀之，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能周，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，常知避其灾害。”是岁也，海多大风，冬温。臧文仲闻之，曰：“信！吾过也。”使书以为三䇲故。
孔子曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽、废六关、妾织蒲，三不仁也；作虚器、纵逆祀、祀爰居，三不知也。”又曰：“臧文仲，其窃位者，与知柳下惠之贤而不与立也。”及孔子叙古之逸民，谓伯夷、叔齐，“不降其志，不辱其身”；谓柳下惠、少连，“降志辱身，言中伦，行中虑”；谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权”。“我则异于是，无可无不可”。孟子因之，曰：“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；伯夷，非其君不事，非其民不使，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将凂焉。”柳下惠不羞污君，不辞小官，曰：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸䄇于我侧，安能浼我哉？”夫二子之行，不至于此，而其风之所及，则有至是者与。盖孔子称作者七人，其三人：伯夷、叔齐、柳下惠，皆见于书；其四人：朱张、少连、夷逸，皆不见；虞仲，或曰太伯之弟，所谓仲雍者也，盖始断发文身以治句吴，傥或是欤？
苏子曰：“伯夷、叔齐，不降其志，不辱其身，义不事武王。而柳下惠，降志辱身，三黜于鲁而不去，行若冰炭之异，而圣人皆取之者，其心一也。心茍不然，则伯夷必䧟于狷，柳下惠必䧟于乡原，而孔子奚取焉？《易》曰：‘君子之道，或岀或处，或黙或语。二人同心，其利断金。’夫君子平治其心，外累既尽，至于不可加损，人莫得而见也。虽其岀处，语黙应于外者不一，而其中未尝违仁，然后知其为同耳。然孔子之论此三人，或谓之‘贤人’，或谓之‘仁人’，未尝以‘圣人’许之。孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。吾闻其语矣，吾见其人矣。隐居以求其志，行义以逹其道，吾闻其语矣，未见其人也。’齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓欤？盖孔子之称夷齐，以为贤于当世之君子，至于当世诸侯大夫，则不能望其垣墙耳。非以为尧舜等比也。故其叙逸民亦曰：‘我则异于是，无可无不可。’夫人而不能无可无不可，而尚足以为圣人乎？至孟子，始谓伊尹、伯夷、柳下惠皆古之圣人，与孔子异，而世俗又从而广其说，曰“此三人者皆圣人之趋时者”也。伊尹之后，士多进而寡退，故伯夷岀而矫之；伯夷之后，士多退而寡进，故柳下惠出而矫之。夫三代之风，今世不得见矣。而春秋之际，士方以功利为急，孰谓其多退而寡进也哉？此皆妄意古人耳。汤之称伊尹，曰：‘聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。’伊尹之自称亦曰：‘维尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师。’及孔子叙书，皆不以为过，谓之圣人，或庶几焉。如伯夷、柳下惠，吾从孔子而已。”