原文
《国语》治要
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景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者天灾降戾〔降，下也。戾，至也。灾，谓水、旱、蝗、螟之属〕，于是乎量资币，权轻重，以振救民〔量，犹度也。资，财也。权，称也。振，拯也〕。民患轻则为之作重币以行之〔民患币轻而物贵，则作重以行其轻〕。于是乎，有母权子而行，民皆得焉〔重曰母，轻曰子，贸物，物轻则子独行，物重则以母权而行之也，子母相通，民皆得其欲也〕，若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重。于是乎有子权母而行，小大利之〔堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也，故作轻币杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。子权母者，母不足，则以子平之而行之也。故钱小大，民皆以为利也〕。今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎〔废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其资〕？若匮，王用将有所乏〔民财匮，无以供上，故王用将乏也〕。乏则将厚取于民〔厚取，厚敛也〕。民不给，将有远志，是离民也〔给，共也。远志，逋逃也〕。且夫备，有未至而设之〔备，国备也。未至而设之，谓豫备不虞，安不忘危〕，有至而后救之〔至而后救之，谓若救火疗疾，量资币平轻重之属〕，是不相入也〔二者前后各有宜，不相入，不相为用〕。可先而不备，谓之怠〔怠，缓也〕；可后而先之，谓之召灾〔谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾〕。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎〔言周故已为贏病之国，天降祸灾未厌已〕！将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国〔君以善政为经，臣奉而成之为纬也〕？国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之〔树，立也。除，除令不从之患也〕。绝民用，以实王府〔绝民用，谓废小钱，敛而铸大也〕。犹塞川原为潢污也，其竭也无日矣〔大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也〕。若民离财匮，灾至备亡，王其若之何〔备亡，无救灾之备也〕？”王弗听。
二十三年，王将铸无射〔无射，钟名。律中无射〕。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继〔鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也〕。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖〔积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也〕？今王作钟也，无益于乐，而鲜民财，将焉用之？夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也〔枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也〕。故必听和而视正。听和则聪，视正则明〔习于和正，则不眩惑也〕。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉〔歆，犹欣歆，喜服也。言发德教〕。是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳纳和声，而口出美言〔耳闻和声，则口有美言，此感于物也〕，以为宪令〔宪，法也〕，而布诸民，民以心力，行之不倦，成事不二，乐之至也〔二，变也〕。若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令不信〔有转易也〕，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心〔不知所为尽力〕。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉〔二，谓作大钱、铸大钟〕，国其危哉！”王弗听，问之伶州鸠〔伶，司乐官。州鸠，名也〕。对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心〔逞，快也〕，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟〔财匮，故民离。乐不和，故神怒也〕。二十四年钟成，伶人告和〔伶人〕。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也〔州鸠以为钟实不和，伶人媚王谓之和，故曰未可知也〕。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和〔言声音之道，与政通也〕。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也〔乱世之音怨以怒，故曰不知其和〕。且民所曹好，鲜其不济〔曹，群也〕；其所曹恶，鲜其不废。谚曰：‘众心成城〔众心所好，莫之能败，其固如城〕，众口铄金〔铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消〕。’今三年之中，而害金再兴焉〔害金，害民之金，谓钱、钟也〕，惧一之废也〔二金中，其一必废也〕。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年王崩，钟不和〔王崩而言不和，明乐人之谀〕。
武公伐翼弑哀侯，止栾共子，曰：“苟无死〔共子，晋大夫共叔成也〕，吾以子为上卿，制晋国之政。”辞曰：“成闻之，民生于三，事之如一〔三，君、父、师也。如一，服勤至死也〕。父生之，师教之，君食之〔食，谓禄也〕。唯其所在，则致死焉〔在君父，为君父；在师，为师也〕，人之道也。臣敢以私利废人道乎〔私利，谓不死为上卿也〕？君何以训矣〔无以教为忠也〕？从君而二，君焉用臣〔二，二心也〕？”遂斗而死。
文公问于郭偃〔郭偃，卜偃〕曰：“始也吾以国为易〔易，易治也〕，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣〔以为难而勤修之，故其易将至〕。”
赵宣子言韩献子于灵公，为司马〔宣子，赵宣孟也。献子，韩厥也。司马，掌军大夫也〕。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行〔干，犯也。行，军列也〕，献子执而戮之。宣子召而礼之，曰：“吾闻事君者，比而不党〔比，比义也。阿私曰党〕。夫周以举义，比也〔忠信曰周〕。举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐，义也〔在公为义〕。吾言汝于君，惧汝不能也；举而不能，党孰大焉。事君而党，吾何以从政？勉之！苟从是行也〔勉之，劝修其志。是行，今所行也〕，临长晋国者，非汝其谁〔临，监也。长，帅也〕？”皆告诸大夫曰：“二三子可以贺我矣，吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。”
叔向见司马侯之子，抚而泣之，曰：“自其父之死，吾莫与比而事君矣。昔者其父始之，我终之〔谓有所造为，及谏争，相为终始成其事也〕。我始之，夫子终之，无不可〔无不可，言皆从〕。”藉偃在侧，曰：“君子有比乎〔君子周而不比，故偃问之〕？”叔向曰：“君子比而不别。比德以赞事，比也〔赞，佐〕；引党以封己〔引，取也。封，厚也〕，利己而忘君，别也〔别，为朋党〕。”
灵王为章华之台〔章华，地名〕，与伍举升焉。曰：“美夫？”对曰：“臣闻国君服宠以为美〔服宠，谓以贤受宠服，以是为美〕，安民以为乐〔以能安民为乐〕，听德以为聪〔听用有德也〕，致远以为明〔能致远人〕，不闻其以土木之崇高彤镂为美〔彤，谓丹楹。镂，谓刻桷也〕。先君庄王为匏居之台〔匏居，台名〕，高不过望国氛〔氛，祲气也〕，大不过容宴豆〔言宴有折俎笾豆之陈〕，木不防守备〔不妨城郭守备之材〕，用不烦官府〔财用不出府藏也〕，民不废时务，官不易朝常，先君是以除乱克敌，向无恶于诸侯。今君为此台也，国民疲焉，财用尽焉，年谷败焉〔败，废其时务也〕，百官烦也〔为之征发〕，数年乃成，臣不知其美也。夫美也者，上下外内，小大远迩，皆无害焉，故曰美也。若于目观则美〔于目则美，德则不也〕，财用则匮，是聚民利，以自封而瘠民也，胡美之为〔封，厚也。胡，何。何以为美〕？夫君国者，将民之与处，民实瘠，君安得肥〔安得独肥，言将有患〕？故先王之为台榭也〔积土为台，无室曰榭〕，榭不过讲军实〔讲，习也。军实，戎士也〕，台不过望氛祥〔凶气为氛，吉气为祥〕，其所不夺穑地〔稼穑之地〕，其为不匮财用〔为，作也〕，其事不烦官业〔业，事也〕，其日不废时务〔以农隙也〕。瘠硗之地，于是乎为之〔不害谷土也。硗，确〕；城守之木，于是乎用之〔城守之余，然后用之〕；官寮之暇，于是乎临之〔暇，闲也〕；四时之隙，于是乎成之〔隙，空闲时〕。夫为台榭，将以教民利也〔台，所以望氛祥，而备灾害。榭，所以讲军实，而御寇乱，皆所以利民也〕，不知其以匮之也〔知，犹闻〕。若君谓此美，而为之正〔以为得事之正也〕，楚其殆矣〔殆，危也〕。”
斗且廷见令尹子常〔斗且，楚大夫。子常，囊瓦〕，子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼〔实，财也〕，殆必亡者。昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也〔积，储也〕。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也〔庇，覆也〕。民多旷者，而我取富焉〔旷，空也〕，是勤民以自封也〔勤，劳也。封，厚也〕，死无日矣。我逃死，非恶富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在。至于今为楚良臣，是不先恤民而后己之富乎？今子常先大夫之后〔先大夫，子囊也〕，而相楚君，无令名于四方，四境盈垒〔盈，满也。垒，壁也。言垒壁满四境之内〕，道殣相望〔道冢曰殣〕，是之不恤，而畜聚不厌，其速怨于民多矣〔速，召也〕。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？”期年，子常奔郑。
王孙圉聘于晋〔王孙圉，楚大夫也〕，定公飨之，赵简子相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎〔珩，佩上之横者〕？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何矣〔几何世也〕？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者观射父〔言以贤为宝也〕，能作训辞，以行事于诸侯〔言以训辞交结诸侯也〕，使无以寡君为口实〔口实，毁弄也〕。又有左史倚相，能道训典，以叙百物〔叙，次也。物，事也〕，以朝夕献善败于寡君，无忘先王之业，又能上下悦于鬼神〔悦，媚也〕，使神无有怨痛于楚国〔痛，疾也〕。又有薮曰云，金木竹箭之为生也〔楚有云梦之薮泽也〕，龟珠齿角皮革羽毛，所以备赋以戒不虞者也〔龟，所以备吉凶。珠，所以卫火灾。角，所以为弓弩。齿，所以为弭。赋，兵赋也〕，所以供币帛，以亨于诸侯〔亨，献也〕。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉〔保，安也〕，此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉〔玩，玩弄之物也〕？”
春秋·左丘明著