卷九　《孝经》治要

《孝经》原书：点击

仲尼居〔仲尼，孔子字〕，曾子侍〔曾子，孔子弟子也〕。子曰：“先王有至德要道〔子者，孔子〕，以顺天下，民用和睦，上下无怨〔以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也〕。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之〔参，名也。参不达〕？”子曰：“夫孝，德之本也〔人之行，莫大于孝，故曰德之本也〕，教之所由生也〔教人亲爱，莫善于孝，故言教之所由生〕。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，本于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德’〔《大雅》者，诗之篇名。无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣〕。”

子曰：“爱亲者，不敢恶于人〔爱其亲者，不敢恶于他人之亲〕；敬亲者，不敢慢于人〔己慢人之亲，人亦慢己之亲。故君子不为也〕。爱敬尽于事亲〔尽爱于母，尽敬于父〕，而德教加于百姓〔敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也〕，形于四海〔形，见也。德教流行，见四海也〕，盖天子之孝也。《吕刑》云：‘一人有庆，兆民赖之’〔《吕刑》，《尚书》篇名。一人，谓天子。天子为善，天下皆赖之〕。

“在上不骄，高而不危〔诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄，故居高位，而不危殆也〕；制节谨度，满而不溢〔费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度，故能守法，而不骄逸也〕。高而不危，所以长守贵也〔居高位能不骄，所以长守贵也〕；满而不溢，所以长守富也〔虽有一国之财，而不奢泰，故能长守富〕。富贵不离其身〔富能不奢，贵能不骄，故云不离其身〕，然后能保其社稷〔上能长守富贵，然后乃能安其社稷〕，而和其民人〔薄赋敛，省徭役，是以民人和也〕，盖诸侯之孝也。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’〔战战，恐惧。兢兢，戒慎。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷〕。

“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道〔不合诗书，不敢道〕；非先王之德行，不敢行〔非礼乐，则不行〕。是故非法不言〔非诗书，则不言〕，非道不行〔非礼乐，则不行〕。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙〔法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣〕，盖卿大夫之孝也。《诗》云‘夙夜匪懈，以事一人’〔夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰〕。

“资于事父以事母，而爱同〔事父与母爱同，敬不同也〕；资于事父以事君，而敬同〔事父与君敬同，爱不同〕。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也〔兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也〕，故以孝事君，则忠〔移事父孝，以事于君，则为忠也〕；以敬事长，则顺〔移事兄敬，以事于长，则为顺矣〕。忠顺不失，以事其上〔事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也〕，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生’〔忝，辱也。所生，谓父母。士为孝，当早起夜卧，无辱其父母也〕。

“因天之道〔春生、夏长、秋收、冬藏，顺四时以奉事天道〕，分地之利〔分别五土，视其高下，此分地之利〕，谨身节用，以养父母〔行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也〕。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也〔总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身。未之有者，言未之有也〕。”

曾子曰：“甚哉，孝之大也〔上从天子，下至庶人，皆言为孝无终始，曾子乃知孝之为大〕！”子曰：“夫孝，天之经也〔春秋冬夏，物有死生，天之经也〕，地之义也〔山川高下，水泉流通，地之义也〕，民之行也〔孝悌恭敬，民之行也〕。天地之经，而民是则之〔天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之〕。则天之明〔则，视也。视天四时，无失其早晚也〕，因地之利〔因地高下，所宜何等〕，以顺天下，是以其教不肃而成〔以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也〕，其政不严而治〔政不烦苛，故不严而治也〕。先王见教之可以化民也〔见因天地教化民之易也〕，是故先之以博爱，而民莫遗其亲〔先修人事，流化于民也〕；陈之以德义，而民兴行〔上好义，则民莫敢不服也〕；先之以敬让，而民不争〔若文王敬让于朝，虞芮推畔于野，上行之，则下效法之〕；道之以礼乐，而民和睦〔上好礼，则民莫不敢不敬〕；示之以好恶，而民知禁〔善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也〕。”

子曰：“昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣〔古者诸侯，岁遣大夫，聘问天子，天子待之以礼，此不遗小国之臣者也〕，而况于公、侯、伯、子、男乎〔古者诸侯，五年一朝天子，天子使世子郊迎，刍禾百车，以客礼待之〕？故得万国之欢心，以事其先王〔诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也〕。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎〔治国者，诸侯也〕？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之〔养则致其乐，故亲安之也〕，祭则鬼飨之〔祭则致其严，故鬼飨之〕。是以天下和平〔上下无怨，故和平〕，灾害不生〔风雨顺时，百谷成熟〕，祸乱不作〔君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也〕。故明王之以孝治天下也如此〔故上明王所以灾害不生、祸乱不作，以其孝治天下，故致于此〕。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之’〔觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行之也〕。”

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵〔贵其异于万物也〕；人之行，莫大于孝〔孝者，德之本，又何加焉〕。孝莫大于严父〔莫大于尊严其父〕，严父莫大于配天〔尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也〕，则周公其人也〔尊严其父，配食天者，周公为之〕。昔曰周公郊祀后稷以配天〔郊者，祭天名。后稷者，周公始祖〕，宗祀文王于明堂以配上帝〔文王，周公之父。明堂，天子布政之宫。上帝者，天之别名〕。是以四海之内，各以其职来祭〔周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也〕。夫圣人之德，又何以加于孝乎〔孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加〕？圣人因严以教敬，因亲以教爱〔因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也〕。圣人之教不肃而成〔圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也〕，其政不严而治〔其身正，不令而行，故不严而治〕，其所因者本也〔本，谓孝也〕。父子之道，天性也〔性，常也〕，君臣之义也〔君臣非有天性，但义合耳〕。父母生之，续莫大焉〔父母生子，骨肉连属，复何加焉〕。君亲临之，厚莫重焉〔君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也〕。故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德〔人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德〕；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼〔不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也〕。以顺则逆〔以悖为顺，则逆乱之道也〕，民无则焉〔则，法〕。不在于善，而皆在于凶德〔恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也〕，虽得之，君子所不贵〔不以其道，故君子不贵〕。君子则不然，言思可道〔君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也〕，行思可乐〔动中规矩，故可乐也〕，德义可尊〔可尊，法也〕，作事可法〔可法，则也〕，容止可观〔威仪中礼，故可观〕，进退可度〔难进而尽忠，易退而补过〕，以临其民。是以其民畏而爱之〔畏其刑罚，爱其德义〕，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’〔淑，善也。忒，差也。善人君子威仪不差，可法则也〕。”

子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐〔乐，竭欢心以事其亲〕，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄〔虽尊为君，而不骄也〕，为下不乱〔为人臣下，不敢为乱也〕，在丑不争〔丑，类也，以为善不忿争〕。居上而骄则亡，〔富贵不以其道，是以取亡也〕，为下而乱则刑〔为人臣下好作乱，则刑罚及其身〕，在丑而争则兵〔朋友中好为忿争者，惟兵刃之道〕。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝〔夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子〕？”

子曰：“五刑之属三千〔五刑者，谓墨、劓、膑、宫、大辟也〕，而罪莫大于不孝。要君者无上〔事君，先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道〕，非圣人者无法〔非侮圣人者，不可法〕，非孝者无亲〔己不自孝，又非他人为孝，不可亲〕，此大乱之道也〔事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也〕。”

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐〔夫乐者，感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也〕；安上治民，莫善于礼〔上好礼，则民易使〕。礼者，敬而已矣〔敬，礼之本，有何加焉〕。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众〔所敬一人，是其少。千万人悦，是其众〕。此之谓要道也〔孝悌以敬之，礼乐以化之，此谓要道也〕。”

子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也〔但行孝于内，流化于外也〕。教以孝，所以敬天下之为人父者也〔天子父事三老，所以敬天下老也〕；教以悌，所以敬天下之为人兄者也〔天子兄事五更，所以教天下悌也〕；教以臣，所以敬天下之为人君者也〔天子郊，则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣〕。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’〔以上三者，教于天下，真民之父母〕非至德，其孰能顺民如此其大者乎〔至德之君，能行此三者，教于天下也〕？”

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君〔欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君〕；事兄悌，故顺可移于长〔以敬事兄则顺，故可移于长也〕；居家理，故治可移于官〔君子所居则化，所在则治，故可移于官也〕。是以行成于内，而名立于后世矣。”

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬，安亲、扬名，则闻命矣，敢问子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下〔七人者，为大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆〕；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家〔尊卑辅善，未闻其官〕；士有争友，则身不离于令名〔令，善也。士卑无臣，故以贤友助己〕；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎〔委曲从父命，善亦不善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎〕？”

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明〔尽孝于父，则事天明〕；事母孝，故事地察〔尽孝于母，能事地，察其高下，视其分察也〕；长幼顺，故上下治〔卑事于尊，幼顺于长，故上下治〕。天地明察，神明彰矣〔事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也〕。故虽天子，必有尊也，言有父也〔虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也〕；必有先也，言有兄也〔必有所先，事之若兄，五更是也〕。宗庙致敬，不忘亲也〔设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲〕；修身慎行，恐辱先也〔修身者，不敢毁伤；慎行者，不历危殆，常恐其辱其先也〕。宗庙致敬，鬼神著矣〔事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文〕。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通〔孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡。故无所不通也〕。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’〔孝道流行，莫敢不服〕。”

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也〔君臣同心，故能相亲〕。”

春秋·相传为孔子编著