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《论语》治要
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有子曰〔孔子弟子有若也〕:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其仁之本与〔先能事父兄,然后仁可成〕!”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”〔子,孔子。巧言,好其言语;令色,善其颜色。皆欲令人悦之,少能有仁也〕。
曾子曰〔孔子弟子曾参也〕:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎〔言凡所传之事,得无素不讲习而传之者也〕?”
子曰:“导千乘之国〔导,谓为之政教也〕,敬事而信〔为国者,举事必敬慎,与民必诚信也〕,节用而爱人〔节用,不奢侈也。国以民为本,故爱养之〕,使民以时〔不妨夺农务也〕。”
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行者余力,则以学文〔文者,古之遗文〕。”
子夏曰〔孔子弟子卜商也〕:“事父母,能竭其力;事君,能致其身〔尽忠节,不爱其身也〕;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固;主忠信,无友不如己者;过则勿惮改〔主,亲也。惮,难也〕。”
曾子曰:“慎终追远,民德归厚〔慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。人君行此二者,民化其德,皆归于厚也〕。”
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也〔人知礼贵和,而每事从和,不以礼为节,亦不可行也〕。”
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之〔德者,无为,犹北辰之不移,而众星共之〕。”
子曰:“《诗》三百〔篇之大数〕,一言以蔽之,曰:‘思无邪’〔归于正也〕。”
子曰:“导之以政〔政,谓法教〕,齐之以刑,民免而无耻〔苟免〕;导之以德〔德,谓道德〕,齐之以礼,有耻且格〔格,正也〕。”
子曰:“君子周而不比〔忠信为周,阿党为比〕,小人比而不周。”
哀公问曰:“何为则民服〔哀公,鲁君谥也〕?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服〔错,置也。举正直之人用之,废置邪枉之人,则民服其上〕;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何〔康子,鲁卿季孙肥也〕?”子曰:“临之以庄,则敬〔庄,严也。君临民以严,则民敬上也〕;孝慈,则忠〔君能上孝于亲,下慈于民,则民忠矣〕;举善而教不能,则劝〔举用善人,而教不能者,则民劝〕。”
子曰:“人而无信,不知其可也〔无信,其余终无可也〕。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉〔大车,牛车。輗,辕端横木以缚轭者。小车,驷马车,軏,辕端上曲钩衡者也〕?”
林放问礼之本〔林放,鲁人〕,子曰:“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚〔易,和易。言礼之本意,失于奢,不如俭也;丧失于和易,不如哀戚〕。
“祭如在〔言事死如事生〕,祭神如神在〔谓祭百神〕。”
定公问:“君使臣,臣事君,如之何〔定公,鲁君谥〕?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
子曰:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是〔造次,急遽也。颠沛,僵仆也。虽急遽僵仆,不违仁也〕。”
子曰:“民之过也,各于其党。观过,斯知仁矣〔此党,谓族亲也。过厚则仁,过薄则不仁也〕。”
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
子曰:“能以礼让为国乎?何有〔何有者,言不难也〕?不能以礼让为国乎?如礼何〔如礼何者,言不能用礼也〕?”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“以约失之者鲜矣〔俱不得中,奢则骄溢招祸,俭约则无忧患也〕。”
子曰:“君子欲讷于言,而敏于行〔讷,迟钝也。言欲迟,行欲疾〕。”
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也〔孔文子,卫大夫孔圉〕?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’〔敏者,识之疾也〕。”
子谓子产:“有君子之道四焉〔子产,公孙侨也〕:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
子曰:“巧言、令色、足恭〔足恭,便僻貌也〕,左丘明耻之,丘亦耻之〔丘明,鲁大史也〕。”
子曰:“已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也〔讼,犹责也。言人有过,莫能自责也〕。”
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不二过。不幸短命死矣〔颜回,孔子弟子也。迁者,移也。不二过,有不善,未尝复行也〕。”
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙也,不善不能改也,是吾忧也〔夫子常以此四者为忧也〕。”
子之所慎:齐,战,疾〔慎齐,尊祖考;慎战,重民命;慎疾,爱性命也〕。
子曰:“三人行,必得我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之,〔言我三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师〕。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣〔仁道不远,行之则是〕。”
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸〔葸,畏惧之貌也。言慎而不以礼节之,则常畏惧〕,勇而无礼则乱,直而无礼则绞〔绞,刺〕。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷〔兴,起也。能厚于亲属,不遗忘其故旧,行之美者也,则皆化之,起为仁厚之行,不偷薄〕。”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远〔弘,大也。毅,强而能断也。士弘毅,然后能负重任,致远路也〕。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎〔仁以为己任,重莫重焉。死而后已,远莫远焉〕?”
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
子曰:“不在其位,不谋其政〔欲各专一于其职也〕。”
子曰:“学如不及,犹恐失之〔言此者,勉人学也〕。”
子曰:“巍巍乎,舜、禹有天下,而不与焉〔美其有成功,能择任贤臣〕!”
子曰:“大哉!尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之〔则,法也。美尧能法天而行化也〕。荡荡乎,民无能名焉〔荡荡,广远之称也。言其布德广远,民无能识名焉〕。焕乎!其有文章也〔焕,明也。其立文垂制,又著明〕!”
舜有臣五人,而天下治〔禹、稷、契、皋陶、伯益也〕。武王曰:“予有乱臣十人〔乱,治也。治官者十人:谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人,谓文母也〕。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已〔斯,此也。言尧、舜交会之间,比于此周,周最盛多贤,然尚有一妇人,其余九人而已。人才难得,岂不然乎?〕。”
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美于黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣〔问,非也。菲,薄也。致孝于鬼神,谓祭祀丰洁也。黻,祭服之衣。冕,冠名也〕。”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也〔篑,土笼也。此劝人于道德也。为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止者,我不以其前功多而善之,见其志不遂,故不与也〕。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也〔平地者,将进加功,虽始覆一篑,我不以其功少而薄之,据其欲进而与之〕。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁〔克己,约身〕。一曰克己复礼,天下归仁焉〔一曰犹见归,况终身乎〕。为仁由己,而由人乎哉〔行善在己,不在人〕?”曰:“请问其目〔知其必有条目,故请问之〕。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动〔此四者,克己复礼之目〕。”曰:“回虽不敏,请事斯语矣〔敬事此语,必行之〕。”
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭〔仁之道,莫尚乎敬〕。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨〔在邦为诸侯,在家为卿大夫〕。”
子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已〔子张,孔子弟子颛孙师也。谮人之言,如水之浸润,以渐成之。肤受,皮肤外语,非其内实也〕。浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓远也已〔无此二者,非但为明,其德行高远,人莫之及也〕。”
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立〔死者,古今常道,人皆有之,治邦不可失信〕。”
哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”对曰:“盍彻乎〔盍,何不也。周法什一而税,谓之彻也〕?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也〔二,谓什二而税〕?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
子张问崇德辨惑〔辨,别〕。子曰:“主忠信,徙义,崇德也〔徙义,见义则徙意从之〕。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也〔爱恶当有常。一欲生之,一欲死之,是心惑也〕。”
子曰:“听讼,吾犹人〔与人等〕。必也使无讼乎〔化之在前〕!”
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
季康子问政孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅而正,孰敢不正〔康子,鲁上卿,诸臣之帅〕?”
季康子患盗,问孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之,不窃〔言民化于上,不从其令,从其所好〕。”
季康子问于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如〔就,成也。欲多杀以止奸也〕?”对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风也,小人之德草也。草上之风,必偃〔亦欲康子先自正也。偃,仆也。加草以风,无不仆者,犹民之化于上也〕。”
樊迟曰:“敢问崇德、修慝、辨惑〔孔子弟子樊须也。慝,恶也。修,治也。治恶为善〕。”子曰:“先事后得,非崇德与〔先劳于事,然后得报〕?攻其恶,毋攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”
樊迟问智。曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直〔举正直之人用之,废邪枉之人,则皆化为直也〕。”樊迟退,见子夏曰:“何谓也?”子夏曰:“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣;汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣〔言舜、汤有天下,选择于众,举皋陶、伊尹,则不仁者远,仁者至矣〕。”
子路问政。子曰:“先之劳之〔孔子弟子仲由也。先导之以德,使人信之,然后劳之。《易》曰:悦以使民,民忘其劳〕。”请益。曰:“毋倦〔子路嫌其少,故请益。曰:无倦者,行此上事无倦则可矣〕。”
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司〔孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司,而后责其事也〕,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸〔汝所不知者,人将自举之。各举其所知,则贤才无遗矣〕?”
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先〔问往将何所先行之也〕?”子曰:“必也正名乎〔正百事之名也〕!名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中〔礼以安上,乐以移风,二者不行,则有淫刑滥罚矣〕;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言,言之必可行也〔所名之事,必可得而明言也;所言之事,必可得而遵行〕。”
子曰:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情〔情,情实也。言民化上,各以实应也〕。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。”
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从〔令,教令也〕。”
子适卫,冉子仆〔冉有御也〕。子曰:“庶矣哉〔庶,众也。言卫民多也〕!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣〔胜残,胜残暴之人,使不为恶也。去杀,不用刑杀也〕。’诚哉是言也〔古有此言,孔子信之〕!”
子曰:“如有王者,必世而后仁〔三十年曰世。如有受命王者,必三十年仁政乃成〕。”
子曰:“苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
定公问:“一言而可以兴国,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也〔以其大要,一言不能兴国也。几,近也。有近一言兴国也〕。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎〔事不可一言而成,知如此则可近之〕?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也〔言无乐于为君,所乐者,唯乐其言而不见违也〕。’如善而莫之违也,不亦善乎,如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎〔人君所言善,无违之者则善也;所言不善,而无敢违之者,则近一言而丧国矣〕?”
叶公问政〔叶公名诸梁〕。子曰:“近者悦,远者来。”
子夏为莒父宰,问政〔莒父,鲁下邑也〕。子曰:“毋欲速,毋见小利。欲速则不达,见小利则大事不成〔事不可以速成,而欲其速则不达矣;小利妨大,则大事不成矣〕。”
樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也〔虽之夷狄无礼义之处,犹不可弃去而不行之〕。”
子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医〔南国之人也,言巫医不能治无常之人〕。’善夫〔善南人之言也〕!”
子曰:“君子和而不同,小人同而不和〔君子心和,然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和也〕。”
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之〔善人善己,恶人恶己,是善善明,恶恶著也〕。”
子曰:“君子易事而难悦也〔不责备于一人,故易事也〕。悦之不以道,不悦也;及其使人也,器之〔度才而官之〕。小人难事而易悦也,悦之虽不以道,悦也;及其使人也,求备焉。”
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰〔君子自纵泰,似骄而不骄;小人拘忌,而实自骄矜也〕。”
子曰:“以不教民战,是谓弃之〔言用不习之民,使之战,必破败,是为弃之〕。”
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,有勇者不必有仁。”
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也〔虽曰君子,犹未能备也〕。”
子问公叔文子于公明贾,曰:“信乎,夫子不言不笑不取〔公叔文子,卫大夫〕?”对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言也;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取也。”
子谓卫灵公之无道也,季康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧〔言虽无道,所任者各当其才,何为当亡也〕?”
子路问事君。子曰:“勿欺,而犯之〔事君之道,义不可欺,当犯颜谏争〕。”
子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎〔有人来,不逆之以为诈;不亿疑之以为有不信。然而人有诈不信,有以先发知之,是人贤逆诈亿不信,所以恨耻之也〕!”
子路问君子。子曰:“修己以敬〔敬其身也〕。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸〔病,犹难也〕?”
子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣〔言任官得其人,故无为也〕。”
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉〔行乎哉,言不可行也〕?”子张书诸绅〔绅,大带也〕。
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁〔无求生而害仁,死而后成仁,则志士仁人不爱其身也〕。”
颜渊问为邦。子曰:“行夏之时〔据见万物之生,以为四时之始;取其易知也〕,乘殷之辂〔大辂越席,昭其俭也〕,服周之冕〔取其黈纩塞耳,不任视听〕,乐则《韶》《舞》〔《韶》,舜乐也。尽善尽美,故取之〕。放郑声,远佞人〔郑声淫,佞人危,俱能惑人心,使淫乱危殆,故当放远之也〕。”
子曰:“人无远虑,必有近忧。”
子曰:“臧文仲,其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也〔文仲,鲁大夫也。柳下惠,展禽也。知贤不举,为窃位也〕。”
子曰:“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣〔责己厚,责人薄,所以远怨咎也〕。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人〔君子责己,小人责人〕。”
子曰:“君子不以言举人〔有言者,不必有德,故不可以言举人也〕,不以人废言。”
子贡问曰:“有一言而可终身行者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”
子贡曰:“巧言乱德;小不忍,乱大谋〔巧言利口,则乱德义;小不忍,则乱大谋〕。”
子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉〔或众阿党比周;或其人特立不群,故好恶不可不察也〕。”
子曰:“人能弘道,非道弘人〔材大者,道随大;材小者,道随小,故不能弘人也〕。”
子曰:“过而不改,是谓过矣。”
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子,孔子曰:“求!无乃尔是过与?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也〔归咎于季氏〕。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止〔周任,古之良史也。言当陈才力,度己所任,以就其位,不能则当止〕。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣〔言辅相人者,当能持危扶颠,若不能,何用相为也〕?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与〔柙,槛也。椟,柜也。失虎毁玉,非典守者过耶〕?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费〔固,城郭完坚,兵甲利也。费,季氏邑〕。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫〔疾如汝言〕舍曰‘欲之’而必为之辞〔舍其贪利之说,而更作他辞,是所疾〕。丘也闻,有国有家者,不患贫而患不均〔不患土地人民之寡少,患政治之不均平〕,不患贫而患不安〔忧不能安民耳,民安国富〕。盖均无贫,和无寡,安无倾〔政教均平,则不患贫矣;上下和同,则不患寡矣;大小安宁,不倾危矣〕。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也〔萧之言肃也。墙,谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉,是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎,果囚季恒子也〕。”
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟〔便辟,巧避人所忌,以求容媚〕,友善柔〔面柔者也〕,友便佞,损矣〔便,辩也,谓佞而辩〕。”
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐〔动则得礼乐之节〕,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐〔恃尊贵以自恣〕,乐佚游〔佚游,出入不节〕,乐宴乐,损矣〔宴乐,沉荒淫黩也。三者,自损之道〕。”
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言,谓之躁〔躁,不安静〕;言及之而不言,谓之隐〔隐,匿不尽情实〕;未见颜色而言,谓之瞽〔未见君子颜色所趋向,而便逆先意语者,犹瞽者也〕。”
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得〔得,贪得也〕。”
孔子曰:“君子有三畏:畏天命〔顺吉逆凶,天之命〕,畏大人〔大人,即圣人,与天地合德也〕,畏圣人之言。小人不知天命而不畏,狎大人,侮圣人之言。”
孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也〔困,谓有所不通也〕;困而不学,民斯为下矣。”
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”
孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉〔千驷,四千匹也〕;伯夷、叔齐饿于首阳之下〔首阳,山名〕,民到于今称之。其斯之谓与〔此所谓以德为称〕!”
子曰:“性相近也,习相远也〔君子慎所习〕。”
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮〔不见侮也〕,宽则得众,信则人任焉,敏则有功〔应事疾,则多成功〕,惠则足以使人。”
子曰:“由!汝闻六言六蔽乎?”对曰:“未。”“居!吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚〔仁者爱物,不知所以裁之,则愚也〕;好智不好学,其蔽也荡〔荡,无所适守〕;好信不好学,其蔽也贼〔父子不知相为隐之辈〕;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂〔狂,妄抵触人也〕。”
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉〔言礼非但崇此玉帛而已,所贵者,乃贵其安上治民〕?乐云乐云,钟鼓云乎哉〔乐之所贵者,移风易俗也,非但谓钟鼓而已〕?”
子曰:“鄙夫可与事君也哉〔言不可与事君〕?其未得之也,患得之〔患得知者,患不能得之〕;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣〔无所不至者,言邪媚无所不为〕。”
子曰:“恶紫之夺朱也〔恶其邪好而夺正色〕,恶郑声之乱雅乐也〔恶其邪音而乱雅乐〕,恶利口之覆邦家也〔利口之人,多言少实,苟能悦媚时君,倾覆国家也〕。”
子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人恶者〔好称说人恶,所以为恶也〕,恶居下流而讪上者〔讪,谤毁也〕,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者〔窒,塞〕。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为智者〔徼,抄也。抄人之意以为已有〕,恶不逊以为勇者,恶讦以为直者〔讦,谓攻发人之阴私〕。”
柳下惠为士师〔士师,典狱之官也〕,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜〔苟直道以事人,所至之国,俱当复三黜〕?枉道而事人,何必去父母之邦?”
周公谓鲁公〔鲁公,周公之子伯禽也〕曰:“君子不施其亲〔施,易也。不以他人之亲,易己之亲〕,不使大臣怨乎不以〔以,用也。怨不见听用也〕。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人〔大故,谓恶逆之事也〕!”
子夏曰:“小人之过也必文〔文饰其过,不言情实也〕。”
子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也〔厉,病〕;信而后谏,未信,则以为谤己也。”
孟氏使阳肤为士师〔阳肤,曾子弟子也。士师,典狱官也〕,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜〔民之离散,为轻漂犯法,乃上之所为,非民之过也。当哀矜之,勿自喜能得其情也〕!”
子贡曰:“纣之不善也,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉〔纣为不善,以丧天下,后世憎之甚,皆以天下之恶,归之于纣也〕。”
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之〔更,改也〕。”
“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬〔无以万方,万方不与也;万方有罪,我身之过〕。”“虽有周亲,不如仁人〔亲而不贤不忠,则诛之,管蔡是也;仁人箕子、微子,来则用之〕。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉〔权,秤也。量,斗斛〕。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭〔重民,国之本也;重食,民之命也;重丧,所以尽哀也;重祭,所以致敬也〕。宽则得众,敏则有功,公则悦〔言政公平则民悦矣,凡此二帝三王所以治,故传以示后世也〕。
子张问政于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣〔屏,除也〕。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因人所利而利之,不亦惠而不费乎〔利民在政,无费于财〕?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢〔言君子不以寡小而慢之〕,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀,谓之虐;不戒视成,谓之暴〔不宿戒,而责目前成,为视成也〕;慢令致期,谓之贼〔与民无信,而虚刻期〕;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司〔谓财物俱当与人,而吝啬于出内惜难之,此有司之任耳,非人君之道〕。”
春秋·孔子门人辑